La loba y el cordero: Pablo Antonio Cuadra frente al mito de Roma

En 1939, con apenas 27 años y después de su primer viaje a Roma, Pablo Antonio Cuadra escribió uno de los textos más reveladores de su evolución intelectual: «La Loba y el Cordero».

La Roma que encontró no era únicamente la ciudad de los emperadores, los mártires y las ruinas. Era también la Roma de Mussolini, donde el fascismo había convertido el antiguo Imperio en mito político y escenografía de poder.

Cuadra respondió a esa experiencia con un ensayo construido casi como un drama.

De un lado, la Loba: Roma, el Imperio, la fuerza, la conquista y el poder político.

Del otro, el Cordero: el cristianismo, el martirio, la Cruz y una concepción del mundo que parecía invertir la lógica imperial.

«Si Jerusalén es el Amor y Atenas el Saber, Roma [...] es el poder».

Cuadra recorre la Vía Appia, el Foro, el Palatino y el Coliseo leyendo las piedras como si conservaran todavía las pisadas de dos historias enfrentadas: primero las legiones que extendían el Imperio sobre los hombres; después los mártires que entregaban su sangre por un reino de naturaleza distinta.

De ese conflicto surge una de las frases centrales del ensayo:

«Es el primer encuentro de la política con la teología».

Para Cuadra, la Loba contempla al Cordero como «la peligrosa demencia de la Cruz».

Pero el desenlace no consiste simplemente en la derrota de uno frente al otro. Roma absorbe al cristianismo y, al mismo tiempo, el cristianismo transforma a Roma.

«La Loba ha devorado al Cordero».

Y, sin embargo, el Cordero también ha bebido de la Loba.

Ahí está la complejidad del texto: no estamos ante una declaración política simple, sino ante un joven escritor intentando comprender la relación entre Imperio, fe, poder y civilización mientras comienza a distanciarse de antiguas ilusiones políticas.

La historia editorial es igualmente singular. «La Loba y el Cordero» apareció originalmente en 1939 en la revista argentina Sol y Luna, pero permaneció inédito y prácticamente desconocido en Nicaragua durante 29 años. No fue hasta julio de 1968 cuando la Revista Conservadora del Pensamiento Centroamericano lo publicó en el país, acompañado de una nota editorial que lo presentó como testimonio de la temprana reacción de importantes miembros de la Vanguardia frente al fascismo.

Esa misma nota lo relacionó con Canto temporal, obra que marcaría un viraje más profundo en el pensamiento de Pablo Antonio Cuadra.

Por eso este ensayo resulta tan valioso: conserva no una doctrina definitiva, sino un pensamiento en transformación.

A veces los textos olvidados permiten descubrir aquello que las obras más conocidas ya no muestran: el instante exacto en que un escritor empieza a desconfiar de las ideas que antes lo habían seducido.